Convergences révolutionnaires

La Pologne, autre théâtre du recul du droit à l'IVG

2022-06-28T15:48:35Z

Ce qui menace le droit des femmes américaines à disposer librement de leur corps est un aspect seulement d'une dynamique réactionnaire qui dépasse de bien loin les seules frontières des États-Unis. Fin 2020, en pleine crise sanitaire qu'il n'a ni su ni voulu gérer convenablement, le PiS (Droit et justice), parti ultra-conservateur et catholique aux manettes du gouvernement polonais, faisait passer une loi qui interdit l'avortement même en cas de grave malformation du fœtus. C'est ce qui donne à la Pologne le triste titre de législation la plus restrictive d'Europe en matière d'avortement. Ce n'est d'ailleurs pas la seule attaque venant du gouvernement polonais ces dernières années, la pilule du lendemain ayant été interdite sans ordonnance à l'été 2017.

Cette loi a déjà des conséquences dramatiques sur la vie des femmes polonaises. Le 22 septembre dernier, une femme de 22 ans est décédée des suites du refus des médecins de pratiquer l'avortement tant que le cœur du fœtus n'avait pas cessé de battre [1], ce qui a provoqué des manifestations de dizaines de milliers de personnes dans le pays. Aujourd'hui, seules quelques centaines d'avortements sont pratiqués, et les femmes qui en ont les moyens se trouvent obligées de voyager dans les pays limitrophes. Mais les plus pauvres sont bien souvent réduites à se procurer des pilules abortives sur le marché noir, ou à recourir à des avortements clandestins souvent coûteux pour leur santé.

Cette loi immonde a fait l'objet de protestations et de manifestations massives fin 2020, lorsqu'elle était encore à l'état de projet, manifestations d'où a émergé le slogan « PiS hors de nos chattes ! », qui exprime de manière imagée le rejet de ces politiciens obscurantistes se mêlant vraiment de ce qui ne les regarde pas et mettant les femmes en danger. Le mouvement Strajk Kobiet (« la grève des femmes »), déjà mobilisé en 2016 lors des premières tentatives du PiS d'interdire l'avortement en cas de malformation du fœtus, a organisé dès octobre 2020 un mouvement rassemblant des centaines de milliers de manifestants, ce qui était impressionnant dans un contexte sanitaire compliqué. Lors de la grève nationale du 28 octobre, on a assisté à plus de 400 manifestations organisées dans tout le pays, même dans les zones les plus rurales, rassemblant des femmes souvent très jeunes. Celles-ci ont bien souvent dû faire face au groupe Falanga, une milice nationaliste qui a déployé ses 10 000 membres pour s'opposer violemment aux manifestations.

Aujourd'hui, alors que la loi est passée, cela n'entame pas la détermination de nombreux manifestants, révoltés par les conséquences meurtrières de la politique réactionnaire du PiS, qui ne peut être remise en cause par les inoffensives tractations parlementaires au sein de la Diète (Parlement polonais). Alors, comme le dit Bożena Przyłuska, l'une des organisatrices du mouvement féministe qui a déferlé sur Varsovie, Cracovie et de nombreuses autres villes du pays en 2020, ce n'est pas une protestation qui suffira à faire reculer ce PiS criminel, mais « une révolution ». On ne le lui fait pas dire !

M. E.

[1] Samuel Ravier-Regnat, « Avortement : la Pologne sous le choc après la mort d'une femme à l'hôpital », Libération, 3 novembre 2021 (https://www.liberation.fr/internati...)

L'influence de la droite chrétienne, frange la plus obscurantiste de la bourgeoisie américaine

2022-06-28T15:48:32Z

La « droite chrétienne », qui regroupe des intégristes catholiques et protestants, est une mouvance politique liée au Parti républicain depuis les années 1980, lors de la campagne de Reagan qui ciblait un électorat religieux encore peu politisé. Les Républicains, sous la houlette de ce président, aussi ultra-libéral sur les questions économiques que conservateur sur les questions dites « de société », se sont vite appropriés les questions chères à cet électorat. On compte bien sûr l'hostilité à l'IVG, point de départ des organisations catholiques puis des protestants dès 1973 à la pointe du mouvement pro-life. Mais l'opposition aux droits des homosexuels est un autre cheval de bataille de cette frange de la bourgeoisie, qui augure de futurs reculs sans un bouleversement de la situation politique dans la société américaine.

La progression de la droite chrétienne chez les Républicains est aussi une démonstration que le « libéralisme » et le « traditionalisme » correspondent à deux variantes compatibles d'une même façon de voir la société. Ces deux courants politiques partent d'un même raisonnement favorisant la liberté individuelle, reçue directement, pour les conservateurs chrétiens, de la Providence. C'est cet argument du respect de la « liberté » qui est parfois utilisé pour attaquer la réglementation de l'avortement au niveau fédéral… comme si tous ces religieux ne court-circuitaient pas par leur combat la liberté des femmes à disposer librement de leur corps ! De cet argument sur la liberté, les « néolibéraux » comme les religieux de la droite chrétienne déduisent une opposition en parole à l'intervention trop grande de l'État fédéral, taxé de planificateur central qui œuvrerait au nivellement matériel et social de la population [1]. Mais ce même État est le bienvenu pour intervenir dans les affaires de la grande bourgeoisie lorsqu'il s'agit de lui octroyer des milliards de dollars, comme le démocrate Obama l'a fait en 2008 et comme le républicain Trump l'a réitéré pendant la pandémie de Covid, succédé en cela par le démocrate Biden !

La droite chrétienne a beaucoup progressé dans le paysage politique avec en 2016 l'arrivée à la Maison-Blanche de Trump, grand défenseur des « libertés religieuses ». Celui-ci a nommé à la Cour suprême Kenneth Barrett, qui a brillé durant sa carrière à Chicago, par ses prises de positions nauséabondes, favorables aux armes à feu, mais hostiles aux migrants et à la déjà très insuffisante Obamacare [2]. La droite chrétienne appuyait ainsi les manœuvres des Républicains pour démanteler cette maigre avancée sociale. On observera donc que dans la dernière décennie, les confrontations entre les deux grands camps de la bourgeoisie américaine, les Démocrates et les Républicains, additionnées à l'invisibilité politique de la classe ouvrière, ont eu comme résultat l'influence croissante de l'obscurantisme religieux. Car à devoir toujours choisir entre deux manières bourgeoises de gérer la société, les travailleurs n'ont rien à gagner, et toujours quelque chose à perdre.

M. E.

[1] À ce sujet, lire l'article de Jérôme Noirot, « Le conservatisme américain : entre maturité philosophique et précarité politique », E-rea, 2013 : http://journals.openedition.org/ere... ; DOI : https://doi.org/10.4000/erea.3548

[2] Lire L'Obs, « La juge Barrett, un pilier de la droite religieuse américaine », publié le 21 septembre 2020 (https://www.nouvelobs.com/monde/202...)

Nouvelle vague féministe en Amérique latine : la lutte pour le droit à l'avortement et contre les violences patriarcales

2022-06-28T15:48:30Z

(Photo : manifestation en Argentine)

L'Amérique latine a vu fleurir ces dernières années des mouvements féministes massifs qui ont débouché sur des assouplissements des restrictions concernant l'avortement, voire sa légalisation, comme cela a récemment été le cas en Argentine. Mais ces mouvements, à l'œuvre dans plusieurs pays (Chili, Uruguay, Pérou, Colombie, Argentine, Mexique), sont loin de se limiter à des manifestations en faveur de l'IVG. Ils s'étendent à l'ensemble des violences patriarcales, elles-mêmes liées aux politiques menées par les États qui accompagnent des dynamiques économiques alimentant un climat d'extrême violence.

Les progrès obtenus sur le droit à l'avortement en Amérique latine

Permettre en 2020 aux femmes de disposer de leur propre corps en imposant la légalisation de l'IVG, c'est l'aboutissement d'une lutte de quarante ans des femmes argentines, lutte démarrée dans les années 1980 et qui s'est accélérée à partir des années 2000 avec la création en 2005 de la Campagne nationale pour le droit à l'avortement. Ce mouvement a été marqué par la participation, dans de très nombreuses villes, de jeunes femmes, « las pibas », qui ont revêtu à partir de 2018 un foulard vert, opposé aux foulards bleus de l'Église catholique, très puissante dans le pays, qui n'a pas hésité à appeler elle aussi à des manifestations massives. Par leur combat de longue haleine, les Argentines ont forcé la main du président Alberto Fernandez dont une des promesses de campagne était le droit à l'avortement mais qui n'aurait jamais pu résister à la pression de l'Église catholique – et aussi, de plus en plus, à celle des Églises évangéliques – sans la mobilisation de centaines de milliers de femmes déterminées à imposer ce droit. Après un échec de justesse de la légalisation en 2018, l'Argentine est ainsi devenue le troisième pays, après l'Uruguay et Cuba, à légaliser l'avortement sans condition. Avant la légalisation de l'IVG en 2020, selon les ONG, 500 000 femmes avaient recours en Argentine aux avortements clandestins.

Ce mouvement de libéralisation s'inscrit dans une avancée à l'échelle du continent avec, par exemple, la dépénalisation de l'avortement au Mexique en 2021 et en Colombie l'année suivante. Il a fortement contribué à redonner confiance aux femmes dans leurs propres forces et s'inscrit de fait dans un contexte social de plus en plus tendu, qui a vu apparaître de nombreuses révoltes sur le sous-continent depuis 2019.

Mais la guerre à mener au système patriarcal qui alimente la violence et les oppressions est encore longue. La loi imposée par les « foulards verts » est limitée, comme en France et dans d'autres pays, par la clause de conscience. Celle-ci permet à un membre du corps médical de ne pas accomplir l'acte qui lui est demandé au nom de raisons personnelles ou morales pouvant relever de croyances religieuses. Par ailleurs, cette légalisation de l'avortement en Argentine concerne les 14 premières semaines de grossesse, ce qui peut, si cette limite est enfreinte, déboucher sur l'emprisonnement des femmes concernées. C'est bien le reflet du pouvoir de l'Église catholique et de ses idées obscurantistes, dans un pays où elle est encore financée par l'État. Les catholiques comme les évangéliques sont par ailleurs profondément déterminés à revenir sur ces avancées substantielles. Il faut à ce titre rappeler que les manifestants aux foulards bleus, qui défilent régulièrement contre l'application de cette loi, étaient également hostiles aux avortements pratiqués en urgence, lorsque la vie de la femme enceinte est en danger, ou lorsque la grossesse est issue d'un viol. Avant la légalisation de l'avortement, un cas qui avait enflammé les débats en 2019, en pleine lutte pour la légalisation de l'IVG, était celui d'une enfant de onze ans victime de viol, qui avait subi une césarienne au lieu d'un avortement.

Le refus de l'accès à l'avortement légal, qui entraîne des préjudices associés à une maternité forcée et à un avortement clandestin dangereux, n'est qu'une forme répandue de violence contre les femmes pratiquées par le personnel médical. Récemment, la revue médicale The Lancet rappelait que, dans l'Amérique latine du milieu à la fin du XX^e siècle, certains types de ces violences gynécologiques et obstétricales se produisaient dans le contexte plus général d'une terreur politique organisée [1]. Les dictatures militaires se sont illustrées par l'enlèvement, la torture et l'assassinat de milliers de personnes, et des responsables militaires ont commis des actes de violence sexuelle contre les personnes détenues ; les enfants nés de femmes détenues étaient presque toujours confisqués et élevés par des familles qui soutenaient le régime au pouvoir. Dans ce contexte, les autorités ont eu recours à la violence pour terroriser les femmes enceintes et rompre leurs liens de parenté. Certaines de ces formes de violence ont persisté au XXI^e siècle. Une étude de 2017 portant sur 1 528 femmes dans des hôpitaux péruviens a révélé qu'environ 97 % d'entre elles avaient rencontré au moins une forme de manque de respect et d'abus lors de leur accouchement, les soins attentant à leur dignité et non consentis étant les plus courants. L'étude nous apprend aussi qu'environ 55 % des femmes ont subi au moins quatre catégories simultanées de mauvais traitements. On notera également que ces violences sont plus fréquentes dans les régions à forte population autochtone. Plus encore qu'ailleurs, les violences sociales qui touchent l'ensemble des masses pauvres d'Amérique latine sont aggravées par l'appartenance à une catégorie ethnique marginalisée de la population.

Un mouvement qui s'étend à la question des violences de genre et des féminicides

Mais la flambée de mobilisations de femmes dans les pays d'Amérique du Sud dépasse de loin le problème du contrôle des corps lié aux violences gynécologiques et obstétricales. Les femmes, majoritairement issues des classes populaires, sont nombreuses à dénoncer un système politique, social et économique qui permet de laisser prospérer les rapports patriarcaux et les violences faites contre elles.

Les politiques de restriction budgétaire liées aux secousses de l'économie des pays d'Amérique latine dans la dernière décennie – avec l'aggravation du taux de chômage et le niveau des salaires qui ne permet pas de joindre les deux bouts – ont aggravé la situation des femmes dans les immenses quartiers populaires des villes d'Amérique latine. Ces derniers sont gangrenés par le trafic illégal, le développement de la pègre et sont touchés par un regain de violences. Les femmes en sont les premières victimes, dans la rue et dans leurs relations conjugales. Elles sont les premières touchées par la violence sociale que représente la précarité des emplois, mais elles dénoncent également cette forme de violence que représente le recul des services publics dans les secteurs de l'éducation, de la santé et des soins, recul qui aboutit à une intensification du travail domestique. Cette nouvelle vague féministe, en dénonçant la crise économique, donne à ce mouvement une dimension massive et politique qui vise directement des gouvernements démissionnaires par rapport aux problèmes sociaux. Les femmes qui se battent actuellement en Amérique du Sud s'en prennent aux gouvernements, de gauche comme de droite, qui n'ont fait qu'aggraver les problèmes que connaissent les classes populaires. Les femmes pauvres participent donc actuellement aux luttes des travailleurs pour leur émancipation dans la mesure où elles incluent leurs revendications dans des perspectives qui concernent l'ensemble des classes populaires, y compris les millions de chômeurs que comptent les sociétés d'Amérique latine [2].

Mais la question des féminicides a une acuité particulière dans ces pays où c'est par dizaines de milliers que se comptent les meurtres ou les tentatives d'assassinats de femmes. Né en 2015 en Argentine, « Ni una menos » (« Pas une de moins ») est un mouvement qui a été capable de rassembler des centaines de milliers de personnes autour de cette question, et il s'est étendu aux pays voisins. Les femmes sont désormais deux fois plus nombreuses à porter plainte pour violences qu'avant ce mouvement. Ce qui est dénoncé dans les manifestations, c'est le machisme et l'idée que la femme est un objet qui appartient à son mari.

Les mobilisations contre les féminicides sont liées à d'autres problèmes que vivent les femmes. Au Chili, en 2018, une vingtaine d'universités ont été bloquées et des manifestations monstres ont été organisées par les étudiantes entrées en lutte contre les violences qu'elles y subissent [3]. Cela s'est produit après qu'un professeur eut simplement été changé de poste alors même qu'il était accusé de harcèlement sexuel par une employée de l'université privée de Valdivia. Mais ces étudiantes ont relié le féminisme aux problèmes structuraux de la société capitaliste, en incluant dans leur combat celui pour une transformation radicale de l'éducation, en défendant notamment son caractère public. C'est que les facultés chiliennes ont été à l'avant-garde d'une politique libérale de l'enseignement supérieur, avec des subventions publiques extrêmement limitées et des études qui coûtent de plus en plus cher.

Les modes d'action de ces militantes en guerre contre le patriarcat incluent les manifestations de masse qui mobilisent toute une partie de la population et des pétitions, mais beaucoup d'entre elles ne se contentent pas de faire irruption dans la rue. Elles ressentent le besoin de s'organiser d'une manière plus radicale dans ces sociétés où les féminicides ont lieu à une très large échelle. Au Mexique, 4 000 femmes sont assassinées chaque année, mais 90 % de ces crimes restent impunis. Chaque jour, dans ce pays, onze femmes meurent en raison de leur genre. Selon de nombreux témoignages, beaucoup sont immolées par leurs compagnons ou leurs maris qui cherchent à s'assurer que, si elles ne meurent pas de leurs brûlures, elles ne puissent plus attirer d'autres hommes. Dans ce contexte où la justice ferme les yeux, la lutte contre la violence domestique devient par la force des choses quelque chose de très militant, directement pris en charge par les femmes livrées à elles-mêmes, qui se défendent en créant des centres d'accueil autogérés pour les femmes qui ont fui leur foyer, et des cadres clandestins d'autodéfense. Ce sont les femmes qui s'organisent, qui agissent là où l'État s'efface. À titre d'exemple, l'Argentine compte aujourd'hui 89 foyers pour femmes, ce qui est disproportionné par rapport aux dizaines de milliers de plaintes (140 000 en 2019).

Des collectifs de militantes cherchent à répondre à la violence en perturbant la vie de violeurs impunis, en ne les lâchant pas. Ce sont ces femmes, souvent jeunes, qui s'en chargent. Au Mexique, le « Bloque Negro » s'est illustré par des méthodes violentes d'intervention. Elles sont des dizaines de milliers à travers tout le Mexique à incarner ce féminisme qui cherche à faire éclater le cadre des institutions bourgeoises. Elles se distinguent par leur hostilité envers la police qui protège les violeurs et dont beaucoup de membres commettent eux-mêmes des viols. Elles occupent des locaux qui servent de refuges pour les femmes menacées de mort et victimes d'agression. Dans ces espaces préservés de toute présence masculine, les militantes organisent toute la vie en commun et débattent de leurs prochaines interventions, de la manière d'assurer leur sécurité et de convaincre d'autres femmes de les rejoindre pour ne plus accepter la vie qui leur est faite et reprendre le contrôle sur celle-ci. Certaines d'entre elles surveillent les abords de locaux occupés dans un quartier de Mexico et terrorisent les hommes en instaurant un péage lorsqu'ils passent devant le squat afin de financer les repas et l'entretien des femmes protégées par la communauté. La peur change ainsi de camp. Dans ce contexte, elles n'hésitent pas à faire usage de violence et à faire fuir les flics qui stationnent dans le quartier en vue de les provoquer. À la question d'une journaliste [4] sur le fait qu'elles n'ont pas peur de s'en prendre aux forces de l'ordre, l'une de ces militantes répondait récemment : « Au Mexique, il y a plus de chance que tu meures de féminicide que d'aller en prison ». Une phrase qui nous permet de prendre toute la mesure de l'ampleur des violences de genre dans cette société.

Toutes ces mobilisations récentes, qui ont souvent placé les femmes à l'avant-garde des contestations politiques en Amérique latine, nous montrent qu'elles ne sont pas des victimes mais des battantes et qu'elles arrachent des victoires. Les manifestations de masse pour faire pression sur les parlements et les gouvernements ont porté certains fruits et se sont étendues à d'autres combats qui leur sont profondément liés comme le chômage de masse et le travail informel. Mais de nombreuses militantes ne se contentent pas de rester dans les limites de la lutte institutionnelle et cherchent à s'organiser pour s'attaquer au problème des violences sociales qui gangrènent cette société et qui les concernent directement. Cette diversité dans les modalités d'intervention témoigne de débats entre les militantes sur la manière de lutter pour se débarrasser définitivement des violences sexistes.

Martin Eraud

Sur la question de l'avortement et du combat des femmes du monde entier pour leur émancipation, quelques ressources :

Olivia Benhamou, Avorter aujourd'hui, trente ans après la loi Veil, Mille et une nuits, 2004, 218 p. : un ouvrage très riche paru à l'occasion du trentième anniversaire de la loi Veil, contenant de nombreux témoignages de soignants et de militants sur le calvaire de l'avortement en France, pays où l'IVG est pourtant garantie par la loi… mais peu accessible dans les faits.

Carolina Olmedo et Luis Thiellemann, « Chili. Un féminisme venant du Sud », Contretemps, 27 juin 2018 : une réflexion intéressante (et sujette à bien des discussions) produite par deux historiens, sur la mobilisation des femmes chiliennes, et en particulier des femmes pauvres. L'article analyse leur rôle de premier plan dans la constitution d'un combat « unitaire » contre le capitalisme, profondément intriqué au patriarcat.

Mukhtar Mai, Déshonorée, XO Éditions, 2006, 208 p. : un célèbre témoignage sur la barbarie de la société patriarcale au Pakistan, où l'autrice a été condamnée par le tribunal de son village à être violée pour réparer une faute qu'aurait commis son frère. L'autrice a risqué sa vie pour pousser ce cri de révolte qui fait écho chez les femmes du monde entier.

Deux reportages d'Arte :

« Argentine : la révolte des femmes », 2019

« Mexique : Bloque Negro : La révolution féministe », 2021

[1] « Obstetric violence in historical perspective », The Lancet, vol. 399, juin 2022.

[2] À ce sujet, lire sur notre site un récent article sur les mobilisations de chômeurs en Argentine en mai 2022 : « Argentine : une mobilisation populaire réussie contre l'austérité et l'inflation », 2 juin 2022

[3] « On parlera de cette “révolution féministe” dans les livres d'histoire », Libération, 5 juin 2018 (https://www.liberation.fr/planete/2...)

[4] Voir le reportage d'Arte, « Mexique : Bloque Negro, la révolution féministe », 2021 (https://www.youtube.com/watch?v=DMV...)

La révocation de l'arrêt Roe v. Wade aux États-Unis : une étape historique de l'offensive réactionnaire contre les femmes et tous les opprimés

2022-06-28T15:48:21Z

(Photo : New York, manifestation en mai 2022. Legoktm, wikimedia)

Le 24 juin, la Cour suprême des États-Unis a voté l'annulation de l'arrêt Roe v. Wade, déclarant ainsi l'avortement en dehors des droits constitutionnels. La Cour suprême revient ainsi sur cinquante ans de légalisation de l'interruption volontaire de grossesse au niveau fédéral. Cette décision permettra de rendre l'avortement illégal dans presque la moitié des États du pays, ce qu'ont fait le Missouri, le Dakota du Sud et l'Indiana le jour même de l'abrogation de l'arrêt. Le conservateur Samuel Alito avait rédigé en février le projet d'avis de révocation, soutenu en cela par quatre autres juges. Majoritaires, ils avaient en face d'eux trois juges nommés par des présidents démocrates, et le président de la Cour, John Roberts, républicain. C'est au bas mot la moitié des États du pays qui risquent dès aujourd'hui de priver des millions de femmes du droit d'avorter.

L'avortement aux États-Unis : un droit qui demeurait bien fragile

Depuis 1973 et l'arrêt Roe v. Wade de la Cour suprême, la justice américaine fédérale protégeait le droit à l'avortement. Cette jurisprudence était le résultat d'une lutte de Norma McCorvey, sous le pseudonyme de Jane Roe, qui avait contesté la loi du Texas interdisant la pratique de l'avortement. Elle avait été soutenue par des mobilisations massives sur l'ensemble du pays et des conventions regroupant des dizaines de milliers de militantes. Mais ce droit ne tenait qu'à une interprétation du quatorzième amendement de la Constitution, lequel est censé protéger la vie privée des personnes. Cela veut dire que l'avortement n'a été légalisé qu'indirectement, sur la base d'une jurisprudence sur laquelle sont brusquement revenus les membres actuels de la Cour suprême le 24 juin. En effet, Samuel Alito et ses soutiens se servent d'une interprétation littérale de la Constitution du pays et invoquent le droit constitutionnel à la vie. Pour eux, la protection de la vie privée n'inclut pas l'interruption volontaire de grossesse, argument qui leur a permis de justifier l'abrogation de Roe v. Wade. Cette annulation de l'arrêt donne ainsi la prérogative aux États de légaliser ou non l'avortement.

Ce droit était contesté depuis longtemps sur le plan juridique. En 1992, une autre limite du droit d'avorter pour les femmes des États-Unis fut l'arrêt Planned Parenthood v. Casey, qui donnait davantage de possibilités au niveau des États de restreindre ce droit. Ce sont surtout les États conservateurs, dirigés par les Républicains, qui en faisaient usage, en limitant les interruptions volontaires de grossesse aux 24, ou aux 20 premières semaines. Mais dernièrement, des États ont encore davantage restreint le droit à l'avortement… et comptent maintenant l'interdire totalement, ayant l'aval de la Cour suprême ! C'est le cas du Texas, véritable laboratoire des menaces contre le droit à l'IVG, qui interdit depuis 2021 d'avorter, même en cas de viol ou d'inceste, à plus de six semaines de grossesse, c'est-à-dire lorsque la grande majorité des femmes ignorent encore être enceintes. C'est aussi le cas de l'Oklahoma qui, en s'inspirant de la loi mise en place au Texas et que la Cour suprême avait refusé de bloquer, interdit depuis le mois dernier l'avortement, sauf s'il s'agit d'une urgence médicale pour sauver la vie de la mère, punissant les médecins réfractaires de dix ans de prison et 100 000 dollars d'amende. Ces dernières années, les cadres juridiques limitaient donc de plus en plus l'accès à l'avortement, alors que Roe v. Wade était toujours en vigueur.

En réalité, si les politiques anti-avortement se multipliaient ces dernières années, c'était pour donner l'opportunité à une Cour suprême à composante majoritairement réactionnaire et sélectionnée politiquement [1] de supprimer la légalisation de l'avortement au niveau fédéral. Et le débat, au sein de cette dernière, sur le fait de remettre en question l'arrêt Roe v. Wade, alimentait en retour cette offensive conservatrice. Ce sont vingt-quatre États [2] qui pourraient interdire totalement l'avortement maintenant que la Cour suprême a supprimé, avec une facilité déconcertante, toute protection du droit à l'IVG, accentuant dans des proportions dramatiques le contrôle du corps des femmes par les autorités gouvernementales.

Les conséquences sanitaires et sociales de l'interdiction de l'avortement aux États-Unis

Cette régression légale n'empêchera pas les avortements, mais elle mettra un terme aux avortements assistés médicalement. Avec l'annulation de l'arrêt de 1973, ce sont des millions de femmes qui seront obligées de voyager dans un autre État pour recevoir des soins d'avortement dans un cadre légal, ce qui rendra l'avortement définitivement inaccessible pour de nombreuses femmes pauvres qui ne pourront se déplacer pour des raisons financières et logistiques. Cela aura à coup sûr d'importantes répercussions négatives sur la santé, dans la mesure où de plus en plus de femmes recourront à des soins à risques, les « back-alley abortions », risquant ainsi leur vie et leur santé. Par ailleurs, selon une étude de 2021 [3], l'interdiction de l'avortement aux États-Unis conduirait à une augmentation estimée à 21 % du nombre de décès liés à une grossesse, augmentation qui monte à 33 % chez les femmes noires. Comme à chaque recul social aux États-Unis, les effets d'une potentielle abrogation de Roe v. Wade seraient aggravées par les différences raciales : les Afro-Américaines et les « Brown » (latinos, asiatiques), qui constituent la plus grande partie des femmes pauvres des États-Unis, seraient les premières touchées par l'offensive réactionnaire dont la Cour suprême se fait la porte-parole et l'exécutante.

À la limite juridique s'ajoutait bien sûr l'exercice de ce droit. En effet la pénurie d'infrastructures sanitaires touche durement de nombreuses femmes. Elles sont confrontées à des difficultés d'accès à l'avortement, même dans les États dits « progressistes », à l'heure où les centres d'IVG se font de plus en plus rares.

Une offensive qui intervient dans un contexte de polarisation sociale et politique et de croissance de l'extrême droite

Ces attaques contre les droits des femmes ont un fond religieux et réactionnaire, marqué par un patriarcat chrétien avec son modèle de la famille, qui proclame un « droit de naître » qui serait sacré, tout en méprisant la vie des femmes mises en danger physiquement ou socialement par une grossesse non désirée. Cela contribue à cantonner la femme à un rôle social de mère, rôle érigé comme un devoir, un horizon idéalisé.

Toutes ces idées s'inscrivent dans une réaction à une contestation de plus en plus massive des inégalités sociales et raciales, qui a connu un sursaut avec l'élection de Donald Trump à la Maison-Blanche en 2016. Cette élection avait été le déclencheur de la politisation à gauche de nombreux jeunes [4] hostiles aux ravages du capitalisme. Le mandat de Trump, marqué par la résurgence du mouvement « Black Lives Matter » après l'assassinat de George Floyd par la police en 2020, s'est ainsi terminé par la prise d'assaut du Capitole en janvier 2021 par des manifestants dont beaucoup appartenaient aux diverses mouvances de l'extrême droite. Cette démonstration de force témoigne de la montée en puissance des idées réactionnaires, dopées par quatre années de Trump à la Maison-Blanche, en réponse aux contestations des contradictions de plus en plus insupportables du capitalisme. Trump, en 2020 et comme par défi et par réaction aux mouvements contestataires, avait nommé à la Cour suprême la juge Amy Coney Barrett, fortement appréciée des cercles religieux et conservateurs. Sous son mandat, Trump a nommé au total trois juges assesseurs à la Cour, tous ayant des positions de ce type, facilitant ainsi la destruction du peu de droits dont bénéficient les opprimés.

Aux États-Unis, la classe dirigeante encourage donc la promotion des idées réactionnaires pour armer et structurer des milieux réactionnaires en vue d'affrontements. Certaines mouvances du mouvement pro-vie des États-Unis n'hésitent d'ailleurs pas à faire usage de la violence, comme lors de l'assassinat du médecin George Tiller le 31 mai 2009. Et peut-être que les groupes d'extrême droite qui se sentaient récemment pousser des ailes auront plus tard la capacité d'étouffer les luttes contre la brutalité de ce système. Cela contribue en tout cas à expliquer pourquoi certains gouverneurs sont capables d'attaquer toujours plus durement les droits des femmes, invoquant pour cela des raisons religieuses et morales : le maintien des idées réactionnaires dans le paysage politique américain, comme partout ailleurs dans le monde, permet de diviser la population dont une partie conteste de plus en plus l'ordre social.

Les sources réactionnaires

L'annulation récente de l'arrêt de 1973, en s'attaquant de front et de manière extrêmement brutale à un droit fondamental de la moitié de la population du pays, montre de manière concrète le résultat de la poussée des idées réactionnaires et de l'influence de ceux qui les diffusent : les évangéliques (socle de l'électorat de Trump) et les politiciens conservateurs. Cet évènement a une portée internationale dans la mesure où ces idées progressent partout, de l'Amérique du Sud (le Brésil de Bolsonaro) à la Pologne (où l'avortement est désormais illégal) en passant par l'Inde de Modi [5]… La liste est longue ! Rendre l'IVG illégale après cinquante ans de légalisation dans un pays de la taille des États-Unis, cela aura un impact négatif, en l'absence d'une contestation des pouvoirs en place, sur la situation sociale des femmes du monde entier.

C'est donc dans ce contexte de polarisation politique et sociale croissante aux États-Unis, dans lequel la bourgeoisie utilise tous les leviers pour maintenir l'ensemble de la population sous son contrôle (y compris le levier institutionnel qui consiste à nommer des juges ultra-réactionnaires à la Cour suprême), qu'on assiste désormais à l'aboutissement d'une démarche très ancienne du mouvement pro-life pour défaire l'arrêt de 1973. Car tout au long des années 1970, les groupes catholiques américains, sous la pression du Vatican, hostiles à la contraception et à l'avortement, minoritaires, n'ont jamais baissé la garde. Ils s'étaient rapproché des Églises évangélistes conservatrices, ce qui donna naissance à ce qu'on appelle aujourd'hui la « Droite chrétienne », un lobby anti-avortement qui a exercé une grande influence sur le Parti républicain dès les années 1980 avec la candidature de Ronald Reagan [6]. Celui-ci avait promis en 1980 à ce bloc électoral considérable qu'il nommerait à la Cour suprême des juges anti-avortement, ce qu'il fit une fois élu, et après lui tous ses successeurs républicains à la Maison-Blanche. Les juges de la Cour étant politiquement alignés sur les positions du parti qui les a nommés à vie, il est possible de déterminer ce qu'ils vont décider dans la plupart des cas, y compris pour ce qui concerne les droits des femmes. Or, l'interprétation « originaliste » (à la lettre) de la Constitution de la part de la majorité des juges fédéraux actuels laisse craindre qu'ils s'attaquent non seulement aux femmes, mais aussi à l'ensemble des opprimés, comme les Noirs, les homosexuels, les trans…

Face aux menaces contre l'IVG, la nécessité d'une riposte d'ampleur, à rebours des illusions électoralistes véhiculées par les Démocrates et leur gauche

Mais cette dynamique politique de remise en cause des droits des femmes va à l'encontre de l'avis de la majorité de la population, pro-choice. Comme l'écrivaient début mai nos camarades américains de Speak Out Now dans un article que nous avons traduit sur nos pages [7], « Nous ne pouvons et ne devons pas laisser neuf juges et une poignée de politiciens de droite déterminer notre avenir. » C'est d'ailleurs en ce sens que des milliers de personnes ont défilé le 14 mai dans 400 villes des États-Unis pour défendre le droit à l'avortement. Déjà, vendredi 24 juin, des milliers de femmes se sont rassemblées spontanément dans le pays et notamment à Washington. Ces rassemblements se sont poursuivis le lendemain dans plusieurs États américains, aux cris de « Mon corps, mon choix » et demandant notamment la séparation de l'Église et de l'État. Cette mobilisation devra s'amplifier et se généraliser pour mettre en place un rapport de force avec la bourgeoisie, ses institutions fédérales et celles des États, qui ne sont vraiment puissantes que lorsqu'elles ne font pas face à une résistance massive venue de la rue. La brutale annulation du droit d'avorter est une nouvelle preuve que nos droits ne sont jamais acquis, qu'on ne les gagne et les garde que par nos luttes.

Car ce que montre ce combat, c'est que les femmes américaines ne peuvent aucunement faire confiance à ceux qui se proclament leurs défenseurs, comme le président Joe Biden et le Parti démocrate. L'actuel locataire de la Maison-Blanche se contente d'appeler aux élections de mi-novembre, et compte se servir du soutien de nombreux sénateurs républicains à Alito et ses petits camarades anti-IVG pour présenter son parti comme un recours. Aucun appel à se mobiliser massivement contre cette terrible décision de la Cour suprême, malgré les manifestations de mai ! Celles et ceux qui ont à combattre l'offensive réactionnaire n'ont rien à attendre des Démocrates qui avaient déjà étouffé les manifestations antiracistes de 2020 pour mieux appeler à élire Biden… dont l'élection n'a rien changé à la situation sociale dans le pays. À ce titre, le bilan des deux mandats d'Obama en matière de protection du droit des femmes à disposer de leur corps est inexistant. Les Démocrates, que ce soit au niveau national, à celui des juridictions fédérales ou des États, n'ont réglé nulle part le problème de la réalité de l'accès à l'avortement dans un pays qui ne compte que très peu de centres d'IVG.

Quant à la gauche du Parti démocrate, essentiellement représentée par DSA (Democratic Socialist of America), qui a attiré à elle plusieurs dizaines de milliers de militants, soutiens de Bernie Sanders pour la plupart, depuis l'élection de Trump en 2016, sa réaction est plus offensive mais s'inscrit globalement dans l'agenda politique des Démocrates. Au lendemain des révélations de Politico qui faisait fuiter le projet d'avis de révocation, cette organisation écrivait : « Nous demandons au Congrès d'adopter une législation fédérale pour protéger l'avortement en tant que droit humain et abroger l'obstruction systématique si nécessaire. » Tout en dénonçant les attaques contre l'avortement comme une « guerre de classes » – ce qui est bien le cas – ces militants appelaient à faire des dons pour les fonds d'avortements. DSA en appelle donc aux institutions bourgeoises en interpellant le Congrès et est ainsi bien loin de l'appel à une mobilisation d'ampleur, la seule arme dont disposent les femmes américaines et leurs soutiens pour faire plier une classe dirigeante dont les institutions sont de plus en plus menaçantes pour leurs droits. Face à la droite conservatrice et plus largement à la bourgeoisie américaine qui ne peut leur être d'aucune aide pour lutter pour la sauvegarde de leurs droits ni en acquérir d'autres, les femmes des États-Unis ne peuvent compter que sur leurs luttes. Celles-ci sont cruciales pour l'avenir, car l'offensive réactionnaire contre l'avortement en prépare d'autres. Et elles ont des chances de victoire, comme a pu récemment le montrer la « vague verte » en Amérique du Sud, où les mouvements pro-choix ont permis d'obtenir une décriminalisation de l'avortement dans des pays traditionnellement conservateurs. Aux États-Unis, comme partout dans le monde, en Pologne, au Chili et en Argentine, la lutte des femmes montre la voie !

Martin Eraud

[1] Aux États-Unis, un juge fédéral est nommé à vie par le président et confirmé par le Sénat, sans avoir à rendre compte de ses décisions.

[2] À ce sujet, lire l'interview d'Ana Langer publiée le 13 décembre 2021 sur le site de la Harvard T.H. Chan School of Public Health : https://www.hsph.harvard.edu/news/f...

[3] « The Pregnancy-Related Mortality Impact of a Total Abortion Ban in the United States : A Research Note on Increased Deaths Due to Remaining Pregnant », Demography (2021) 58 (6) : 2019-2028 (https://read.dukeupress.edu/demogra...)

[4] Lire en ligne notre article de 2017 sur la progression des Socialistes démocrates d'Amérique (DSA) : La progression des Socialistes démocrates d'Amérique

[5] Lire en ligne notre récent article la politique du BJP en Inde : Inde : les pogromistes au pouvoir.

[6] À ce sujet, lire Reagan de Françoise Coste (2015), une biographie de Ronald Reagan, ancien président des États-Unis, un livre qui revient notamment sur ses liens avec le mouvement pro-life.

[7] Lire l'article en ligne : États-Unis : nos corps, nos vies, notre choix