Convergences révolutionnaires

Libération de la parole

2021-03-10T23:13:18Z

Octobre 2017. Une vague de libération de la parole s'ouvre avec l'utilisation par Rose McGowan, actrice de Charmed, du #MeToo accusant le producteur Harvey Weinstein de viol. Le hashtag sera utilisé, en 24 heures, 500 000 fois sur Twitter et 12 millions de fois toutes plateformes confondues. Sans compter ses déclinaisons dans les différentes langues comme #balancetonporc utilisé 496 000 fois en un mois : le mouvement dépasse rapidement les frontières des États-Unis. Tout d'un coup, la question des violences faites aux femmes passe de la sphère individuelle et privée au domaine collectif et public. Un tabou est levé sur un problème de société. Des actions accompagnent la libération de la parole : manifestations, rassemblements, groupes de parole, etc. Les témoignages ont, sans surprise, confirmé des chiffres et faits pourtant connus depuis longtemps : par exemple 93 000 femmes violées par an rien qu'en France. Neuf femmes sur dix violées par des hommes qu'elles connaissaient. Ces chiffres sont relayés par le collectif NousToutes.

Une violence venue du fond des âges, que la société bourgeoise prétendument avancée a utilisée

Ces violences qui touchent les femmes, parce qu'elles sont des femmes, d'où viennent-elles ? Pourquoi occupent-elles une telle place dans cette société ? La société bourgeoise a conservé des lois et mœurs du vieux patriarcat. Sa minorité capitaliste qui vit de l'exploitation du travail humain – c'est la racine – a besoin d'une superstructure étatique de domination (police, armée, justice), d'un arsenal de lois contre les exploités, mais aussi contre les opprimés pour raisons de race, de sexe ou d'âge. Ces chaînes de dominations sont inscrites dans le marbre de constitutions ou autres codes de la famille − pour ce qui concerne les femmes. Il en reste des traces dans les législations les plus avancées… Et quand ce n'est pas dans les lois, c'est dans les faits et dans les mœur – de sales mœurs qui collent à la peau de la société bourgeoise. Une de ces tares, précisément : le sexisme.

Selon une étude du ministère de l'Intérieur de 2019, le nombre de plaintes pour viol a augmenté chaque année depuis 2017 : + 11 % en 2017, + 19 % en 2018 et 2019. La norme reste de ne pas porter plainte (dans plus de 80 % des cas). Ces actions judiciaires concernent souvent des faits anciens : 50 % des dépôts de plainte pour viols sur majeur ont eu lieu soixante-dix jours ou plus après les faits. Le climat MeToo participe évidemment à l'augmentation des plaintes. L'objectif : faire entendre la parole des victimes devant le reste de la société, ne pas cacher ce qui dérange, sortir de l'omerta. Les victimes parlent désormais haut et fort, attaquent plutôt que de se sentir coupables, et quand elles sont des centaines de millions à le faire, il n'est plus possible de les faire taire. La parole libérée est celle d'un chancre social. Rapidement, le # s'est élargi au-delà du viol.

D'où vient cette violence ?

Aux rôles sociaux assignés à chaque sexe dans la société, qui voudraient que la femme soit cantonnée à une place subalterne. Cette assignation à une situation d'être inférieur en droits est l'héritage d'une vieille division du travail entre les sexes, qui s'est érigée en système de pouvoir : le patriarcat. Dans son développement, le capitalisme n'a pas bousculé ce vieux système réactionnaire, il s'en est servi tout en l'adaptant à sa sauce, enracinant dans le droit et dans l'idéologie, l'inégalité entre les sexes…

Depuis, chaque avancée dans l'émancipation des femmes, en matière de droit de vote ou de droit à l'avortement, ou en matière de mœurs (libertés sexuelles, implication politique), est le résultat de combats de femmes qui se sont fait entendre, et qui participent à bien des luttes politiques au-delà des questions féministes ou féminines, faisant la démonstration qu'elles sont de véritables actrices dans la société. Le mouvement MeToo s'inscrit dans cette histoire des luttes pour l'existence sociale et politique des femmes. Car malgré les avancées, les inégalités entre hommes et femmes restent structurantes dans notre société. Et qui dit inégalités dit violence pour les maintenir. Violence physique ou poids moral. Violence, déjà, dans cette tendance générale de la société à ramener les femmes à un rôle d'objet et non d'actrice. Par la pub, le cinéma, la littérature ou les jeux vidéo, la « femme-objet » a la vie dure. À titre d'illustration, on peut citer ces affiches de films, ces publicités ou ces jeux vidéo où apparaissent des femmes hypersexualisées.

Nous renvoyons aux publications de la dessinatrice et humoriste Emma et à ses BD sur La charge mentale.

Pour ce qui est du cinéma, nous pouvons citer le tristement célèbre Test de Bechdel, qui voit plus de la moitié des films d'action échouer à valider trois critères pourtant simples (selon une étude de 2005) :

comporter au moins un personnage féminin ;
comporter un personnage féminin qui ait son propre arc narratif ;
un arc narratif qui ne soit pas le faire-valoir d'un personnage masculin.

La femme est fréquemment réduite à la princesse qui attend son prince charmant, ou à un objet sexuel excitant le désir masculin.

La culture du viol [1]

Autre aspect de cette « objectivation » des femmes, c'est la culture du viol. Dès le plus jeune âge et tout particulièrement la puberté, les femmes subissent de nombreuses injonctions comportementales de soumission et domestication. On leur inculque qu'elles sont objets de désir – ou non – des hommes, proies – ou non – des hommes. Il y a déjà le harcèlement de rue (dont 100 % des femmes sont victimes). On vous siffle, on vous suit, on vous aborde, ce qui rappelle systématiquement aux femmes que l'espace public ne leur appartient pas, et qu'elles sont l'objet des validations – ou non – de leur physique par des hommes. Le mouvement des colleuses a surgi… qui les tient en quelque sorte à l'œil ! Des réseaux d'entraide féminine fleurissent contre ces formes de harcèlement de rue (comme le groupe Facebook Répondons, ou d'autres qui proposent des retours collectifs post soirées).

Le féminicide

Si les violences sexistes et sexuelles se manifestent selon un vaste (on n'ose pas dire riche) spectre, des attitudes ou paroles « machos » au viol, elles conduisent jusqu'à l'acte le plus violent : le féminicide. Le mot est apparu récemment en France, popularisé par la mobilisation de femmes en Argentine en 2015, dans le mouvement Ni una menos (pas une de moins), ainsi que par le mouvement MeToo.

Le féminicide est abordé sous toutes ses coutures par une enquête menée par une dizaine de journalistes du quotidien Le Monde sur les cent-vingt crimes commis l'année 2018 en France (on compte cent-cinquante-deux féminicides pour l'année 2019). Une femme tuée tous les deux ou trois jours !

Loin des fantasmés « crimes passionnels », la réalité soulignée par cette enquête est que « les féminicides conjugaux sont avant tout des crimes de possession : des hommes se croient propriétaires de leur femme et la massacrent lorsqu'elle tente de leur échapper. Le crime passionnel n'existe pas. Il n'a jamais existé ».

Les faits de féminicide ne sont jamais replacés dans un contexte d'inégalités hommes-femmes ; le passage à l'acte n'est que peu expliqué socialement : l'agresseur est excusé car « obsédé » ou « amoureux », et c'est à lui qu'on donne directement la parole. Les coupables sont protégés et les victimes ignorées, condamnées au silence : « En explorant minutieusement les dossiers, en interrogeant les proches, en reconstituant l'histoire intime du couple, on constate que les violences, psychologiques ou physiques, étaient présentes la plupart du temps, comme autant de signes avant-coureurs. […] Des signaux d'alerte rarement identifiés ou judiciarisés : sur les quelque 220 000 femmes qui se disent victimes de violences conjugales chaque année, moins d'une sur cinq porte plainte. »

La libération de la parole a contribué à sortir le cercle familial de la sphère privée. Loin d'être détachée du reste de la société, la famille offre un cadre loin de tout contrôle à une violence sociale. Une des expressions les plus violentes de cette violence intrafamiliale étant l'inceste, où l'enfant est prisonnier de l'autorité du chef de famille, la cellule familiale restant un centre de gravité dans la société bourgeoise.

Au-delà de l'autorité du père dans la famille, les rapports de pouvoir sont structurants dans notre société : sur les plans économiques (hiérarchies dans les entreprises) comme politiques (hiérarchies au sein des différents pouvoirs). Entre les évêques et prêtres, les patrons et contremaîtres, les producteurs de spectacle, les « élites » des grandes écoles à la Olivier Duhamel… Tous ceux qui ont du pouvoir ont celui d'en abuser. Aujourd'hui, la question se polarise autour de la question du consentement… Complètement faussée par ces déséquilibres des situations et positions. Les femmes souvent ne « consentent » pas : elles « cèdent » par crainte de perdre leur boulot, leur carrière, leurs relations dans la famille, etc.

Comment sont traitées les violences ?

Si on regarde les mesures prises ces dernières années contre les violences, on constate qu'elles sont faibles en nombre et purement répressives.

Résultat :

La justice condamne très peu les coupables.
La police (garante d'un ordre enraciné dans les rapports de domination et les mentalités) n'enregistre que très peu les plaintes, ou les classe sans suite… Avec un ministre de l'Intérieur et chef de la police, Gérald Darmanin, lui-même accusé de harcèlement, on voit le signal donné ! Et on ne s'attardera pas sur la misogynie dans les commissariats, illustrée entre autres dans le livre Flic, enquête du journaliste Valentin Gendrot ou les études du sociologue Didier Fassin.
Les moyens de prévention ou d'aide aux associations sont dérisoires.
Les conditions de vie matérielles des femmes (précarité au travail, bas salaires et instabilité financière) leur interdisent quasiment de fuir les situations dangereuses.
Il existe aussi la barrière idéologique, les préjugés réactionnaires véhiculés par la morale religieuse et par une bonne partie des milieux politiciens et institutionnels bourgeois, pour qui la femme devrait rester soumise à son mari. L'influence de l'extrême droite n'arrange rien !
Et puis cette société bourgeoise, organisée autour de la loi triviale du profit maximum, n'a pas envie que les femmes (et plus largement les opprimés et les exploités) se mettent à réfléchir aux questions de société et à vouloir s'émanciper.

Mais heureusement pour nous, il n'est nul besoin d'attendre que l'État pose des cadres pour que des femmes et des hommes bousculent cette situation. Au-delà des dénonciations sur les réseaux sociaux, MeToo a entrainé une multiplicité de lieux d'échanges et d'activités militantes. Une nouvelle génération s'est levée, qui s'exprime ces dernières années dans des manifestations, en particulier dans les cortèges de la mobilisation contre la loi sécurité globale. N'oublions pas les femmes Gilets jaunes, autre manifestation d'un retour en force des femmes sur la scène politique. En France comme dans le monde.

[1] Lire, entre autres, l'ouvrage de Valérie Rey-Robert, Une culture du viol à la française, Libertalia.

Prolétaire, c'est aussi un féminin !

2021-03-10T23:13:15Z

Les manufactures, les industries ont fait appel massivement aux femmes à des périodes clés de l'histoire. Au 19^e siècle (dès les années 1820, notamment dans l'industrie textile), la classe capitaliste a eu besoin de davantage de main-d'œuvre pour donner un coup de fouet à l'industrialisation, et les femmes ont progressivement intégré le marché du travail.

Cette nouvelle main-d'œuvre « habile et bon marché » avait pourtant été éloignée du travail salarié, pour rester « assignée au travail domestique », non moins épuisant. Les femmes, êtres réputés fragiles − n'est-ce pas ? −, devaient être « protégées ». Elles se voyaient ainsi refuser des métiers comme typographes, mais avaient tout à fait le droit de travailler dur, voire la nuit, en étant moins bien payées (comme plieuse de journaux et bien d'autres tâches). À cette époque, les perspectives étaient minces : aider gratuitement son mari pour nombre de femmes d'artisans ou aller bosser pour la grande bourgeoisie (blanchisseuses, lavandières) pour trois francs l'heure… être corvéable et devoir dire merci !

Plus tard, lors de la Première Guerre mondiale, les femmes ont été poussées au front du travail salarié pour remplacer les hommes mobilisés. En tant qu'infirmières, « munitionnettes », secouristes, sans que leur rôle social et économique ne soit davantage reconnu.

Les femmes au travail, oui, mais sous le régime de la ségrégation

Aujourd'hui, en 2021, la mobilisation générale des femmes dans le travail salarié s'est amplifiée. Elles sont partie intégrante de la classe ouvrière, y compris aux premiers rangs pour subir les différences de salaire, la précarité et les ségrégations dans certains emplois. Le 19^e siècle est encore d'actualité.

Plusieurs arguments, qui se voudraient tous plus progressistes les uns que les autres, sont avancés par les hiérarchies et les institutions pour justifier ces inégalités. Pour illustrer l'inégalité salariale, et le fait que, à temps de travail égal, les femmes gagnent en moyenne 15 % de moins que les hommes à la fin du mois, des féministes ont fait un calcul : tout se passe comme si les femmes travaillaient « gratuitement » chaque jour à partir de 16 h 16. Et toutes les âneries circulent sur ces situations d'inégalité : en plus d'un manque d'autorité ou de confiance en elles (par « nature », n'est-ce pas ?), les femmes ne seraient pas assidues au travail. Elles s'absenteraient pour faire des enfants, ce qui les empêcherait de travailler durant ces si longs mois de congés de maternité ou de garde d'enfants. Autant de raisons – disent certains – pour les payer moins ou… ne pas les embaucher du tout ! Avant 1968 en France, des patrons s'assuraient – par les bons soins de la médecine du travail – que les nouvelles embauchées ne soient pas enceintes ! Une féministe et syndicaliste française, Marthe Bigot, soulignait déjà en 1921 cette aberration : « On a fait, pour la femme, de la nécessité une loi morale. Au lieu d'améliorer en sa faveur une loi naturelle (celle de mère), on s'en est servi contre elle. » Cent ans après, les mêmes sophismes empreints de mauvaise foi continuent de régir les esprits de « décideurs » de la société.

Outre le salaire, c'est le temps de travail qui est en jeu.

L'Insee a publié une étude en 2020 démontrant que l'activité à temps partiel est prégnante chez les femmes (30 % des femmes travaillent 15 heures par semaine ou moins contre seulement 8 % des hommes) : preuve vivante que la prise en charge des enfants, mais aussi les tâches ménagères, leur revient, de fait, davantage. Là où les familles, et les femmes, de CSP (catégorie socio-professionnelle) élevée (les cadres principalement) peuvent pallier en faisant appel à des aides ménagères, crèches et nounous, livraisons de repas, etc., les femmes plus pauvres qui ne peuvent pas se le permettre cumulent trop souvent « la double journée ». De toute façon, ces aides sont des pis-aller matériels qui ne résolvent pas le problème de fond, dans cette société capitaliste qui se prétend éclairée, car l'éducation des enfants continue de peser lourdement sur les femmes ! Ce n'est pas qu'en soi ces tâches seraient dégradantes – élever des gosses est certainement bien plus complexe, qualifié et socialement utile que d'être trader à la bourse –, mais ces tâches cantonnent les femmes dans la sphère privée et les excluent de la sphère sociale et politique.

Aujourd'hui, le surgissement de la vague #Metoo a fait prendre conscience de l'aspect universel du problème. À coup sûr, voilà qui donne des arguments, du courage et de la détermination aux femmes pour dire plus ou moins poliment à leurs conjoints de se « bouger les fesses ».

Harcèlement sexiste ou sexuel au travail

Ce sexisme dont les bulletins de salaire et les horaires de travail sont des pièces à conviction, est aussi ancré dans les esprits – ou, disons, là où des hommes placent le leur : dans les mains baladeuses. Dans les couloirs, dans les ascenseurs… des lieux de travail.

On a tous, et surtout toutes, en tête quelques blagues de collègues balourds… sur divers modes. Entre les remarques déplacées (« Il fait si chaud pour mettre une jupe aussi courte ? ») jusqu'aux sous-entendus de promotion-canapé (« T'es allée sous le bureau pour être montée en grade ? »), la liste est longue…

À la bêtise sexiste, s'ajoutent des actes… Le quotidien des femmes au travail, outre le mépris de genre qui s'ajoute au mépris de classe pour les « petites catégories » (femmes de ménage, employées, caissières), c'est aussi le harcèlement moral ou sexuel. En France, 19 % des femmes en ont été victimes à plusieurs reprises, 14 % ont reçu des remarques déplacées sur leur physique, soit au total un tiers des femmes harcelées au sens juridique du terme. Il faut ajouter à cela les femmes qui minimisent les actes subis ou qui n'osent pas en parler par crainte de perdre leur emploi. Une étude de l'Ifop réalisée sur deux mille femmes en 2018 révèle que 13 % d'entre elles ont subi des agressions sexuelles sur leur lieu de fonction : entendez par là un contact avec une zone érogène…

Est-ce du manque de culture ? Pas du tout ! Les milieux des cadres ou des professions intellectuelles sont plus touchés que le monde ouvrier. 40 % des femmes cadres auraient été harcelées par des collègues ou supérieurs, cadres eux aussi, contre 23 % dans le milieu ouvrier… bien souvent par des hommes en situation hiérarchique supérieure. Comme quoi, porter le costard trois pièces symbole de haute sphère et pouvoir, n'implique pas de respecter les femmes, au contraire.

L'année dernière, l'affaire Ubisoft (entreprise française de jeux vidéo, 15 000 employés) a fait du bruit sur la scène médiatique. Plusieurs hauts dirigeants de cette « grosse boîte dominée par la culture masculine » (c'est comme ça qu'on la présente) ont été accusés de harcèlements et de viols (lors de soirées d'entreprise dont la fameuse soirée de Noël avec alcool à volonté, payé par la boîte) et ce, sur des centaines de femmes. Managers et grands chefs imposaient quotidiennement leurs blagues et pulsions perverses à leurs subalternes, tout cela dans une atmosphère qu'ils qualifiaient de bon enfant. En réalité, c'est plutôt l'ambiance « fraternités de campus américain » qui domine et des journées ponctuées par un chef réputé maniaque de la main aux fesses. La DRH (amie du PDG) excusait ces messieurs en disant que « ce sont des créatifs, c'est comme ça qu'ils fonctionnent »… et montrait la porte à celles venues relater les faits.

Dans ces situations, la résignation et surtout la peur fondée de perdre son emploi retiennent souvent de s'organiser entre collègues, d'aller à dix, vingt ou cent dire tout le bien qu'on pense des idiots congénitaux qui siègent en hauts lieux. Les oppresseurs jouent d'ailleurs avec cette peur, présente dans tous les milieux, mais particulièrement forte dans les milieux de pouvoir. On l'a encore vu (même si on nous parle de rumeurs infondées, d'affabulations) avec la mise en accusation de Patrick Poivre d'Arvor par l'écrivaine Florence Porcel, dénonçant des abus sexuels à au moins deux reprises…

Mais quand les femmes se lâchent…

Le ras-le-bol peut prendre le dessus. Des infirmières et des aides-soignantes en lutte à la fin des années 1980, dans un mouvement qui, à plusieurs reprises, les a vues manifester à dix-mille dans les rues de la capitale, avaient pris pour bannière le slogan : « Ni bonnes, ni nonnes, ni connes ! »…

On peut remonter plus loin en arrière. Avec l'explosion de l'industrialisation en Europe, arrivent les premières luttes des femmes ouvrières. Non seulement pour les salaires aux côtés de leurs camarades hommes, comme à Limoges dans les usines de porcelaine où elles sont payées en moyenne deux fois moins. Mais également pour leur dignité et contre le harcèlement sexuel sur leur lieu de travail. Une très vieille histoire !

À Limoges précisément, en 1905, une grève éclate dans l'usine de porcelaine de Charles Haviland pour le renvoi d'un contremaître nommé « Penaud » pratiquant viols, harcèlements (ou « droit de cuissage » selon la formule connue) et répression contre les récalcitrantes. Voulant à tout prix rétablir le travail aux pièces, dans des cadences toujours plus infernales, il demandait aussi aux femmes de lui accorder un « traitement spécial » (des « dons » en nature ou en argent par exemple, sans lesquels elles pouvaient se faire virer).

Dans cette grève, les syndicats suivent rapidement. Les femmes veulent que Penaud dégage, ou du moins qu'il soit rétrogradé. Le ton monte et la grève s'étend à d'autres usines de Limoges avec des occupations et des manifestations durant tout le mois d'avril. En face, le patronat solidaire décide d'un lock-out généralisé qui met 13 000 porcelainiers au chômage. Le mouvement se poursuit et prend une allure insurrectionnelle avec l'intervention de l'armée le 14 avril, l'envahissement de l'usine le 15 avril par un millier de manifestants et enfin, l'intervention de l'infanterie. Finalement, le 24 avril, le patron craque et envoie une lettre ouverte signifiant qu'il rouvrirait l'usine en renvoyant le contremaître. À noter que, déjà à l'époque, un notable socialiste, le maire de la ville, minimisait les conflits en arguant que les faits « n'étaient d'aucune gravité exceptionnelle ». C'est pourtant bel et bien grâce à cette grève, que justice fut faite contre cet homme abject, symbole d'une hiérarchie abusant de son pouvoir.

(Photo : grève des ouvrières d'usine de Douarnenez, novembre 1924. Crédit : Cedias – Musée Social)

La révolution russe de 1917, réalisations et idéaux d'avant-garde

2021-03-10T23:13:13Z

La révolution russe nous a légué un héritage précieux en matière d'avancées dans le combat des femmes. C'est pourquoi nous, communistes révolutionnaires, considérons qu'aujourd'hui encore elle est d'actualité pour l'émancipation totale des femmes.

Les femmes, détonateur de la révolution

La révolution commence le 8 mars 1917 (à l'époque, du fait d'un autre calendrier, c'étaient des journées « de février »), avec une grève d'ouvrières du textile de Saint-Pétersbourg qui s'adressent aux autres ouvriers, ce qui déclenche le rapide développement du mouvement révolutionnaire. Mais pas seulement : à tous les moments de la période révolutionnaire, des femmes prennent en main leur destinée et participent aux grèves, aux soviets, à l'armée rouge. Elles organisent des cuisines roulantes, des détachements sanitaires et des centres de soin, elles mènent des campagnes d'agitation. Elles combattent au front, creusent des tranchées. Des milliers d'ouvrières luttent au sein des sections de mitrailleurs, des services de renseignement et d'espionnage dont elles sont parfois responsables. Elles gardent les barrages routiers, s'occupent des protections en fil barbelé et empêchent la fuite des déserteurs. Sans la participation active des femmes, ouvrières et paysannes, la défense de la révolution aurait été impossible. Ce rôle, c'est elles qui l'ont imposé à tous les échelons, et elles se sont bien passées de l'avis de leurs camarades masculins dont la majorité ne voyait pas forcément d'un bon œil un tel engagement. Elles ne les ont pas attendus, et ont fait elles-mêmes leur place.

Le gouvernement révolutionnaire mis en place pulvérise l'édifice économique bourgeois, qui est fondé sur l'existence de cellules familiales privées éclatées, sur l'oppression et la non-émancipation des femmes.

Est mis en place un gouvernement où, pour la première fois au monde, siègent des femmes : Alexandra Kollontaï, bolchevik qui devient commissaire du peuple à l'Assistance sociale, comme Konkordia Samoïlova ou Nadejda Kroupskaïa. D'autres militantes s'investissent dans la direction du Parti bolchévique et dans les provinces aussi, de nombreuses femmes sont commissaires à des tâches d'importance. Elles éditent leur propre journal, L'ouvrière.

Que fait ce gouvernement ? Il proclame :

l'abolition du mariage religieux (le mariage est remplacé par une formalité civile) ;
la reconnaissance des enfants nés hors mariage ;
la totale dépénalisation de l'homosexualité et de l'adultère ;
la facilitation du divorce, la fin de l'autorité du chef de famille et un nouveau code de la famille qui promeut l'égalité absolue entre mari et femme. Cette dernière devient complètement indépendante de son mari, c'est-à-dire qu'elle possède son livret de travail personnel et sa propre carte de ravitaillement ;
légalisation de l'avortement en 1920 – le pouvoir soviétique est le premier État à le faire. La même année en France, une loi très répressive punit d'emprisonnement ou d'amende le fait d'avorter, de faire avorter, de défendre l'avortement ;
abolition du mariage forcé et de la polygamie.
protection de la maternité : les sections féminines du Parti bolchévique élaborent une réglementation assurant la protection de la santé et de la force de travail de la femme, en particulier des congés maternité ;
le salaire, fixé par les travailleurs eux-mêmes, dépend de la tâche effectuée, quel que soit le sexe.

Passer de l'égalité en droit à l'égalité dans les faits

Il ne suffit pas de proclamer la libération de la femme pour qu'elle soit effective. Dans cette société russe qui sort à peine du tsarisme, les préjugés sur le rôle de la femme et son statut mineur dans la société sont profondément enracinés, et comme le constatent les militants, la conscience sur ces questions ne va pas aussi vite que la révolution. Parmi elles et eux, la question essentielle est posée : comment faire pour que la libération soit réelle et non seulement « abstraite » ? Comment anéantir à la racine les conditions qui asservissent la femme ?

Pas si simple ! Trotski posait bien le problème :

« Établir l'égalité politique de la femme et de l'homme dans l'État soviétique – c'est un des problèmes, le plus simple. Établir l'égalité économique du travailleur et de la travailleuse dans la fabrique, à l'usine, au syndicat – c'est déjà beaucoup plus difficile. Mais établir l'égalité effective de l'homme et de la femme dans la famille – voilà qui est incomparablement plus compliqué et qui exige des efforts immenses pour révolutionner tout notre mode de vie. Et cependant, il est évident que tant que l'égalité de l'homme et de la femme ne sera pas établie dans la famille, on ne pourra pas parler sérieusement de leur égalité dans la production ni même de leur égalité politique, car si une femme est asservie à sa famille, à la cuisine, à la lessive et à la couture, ses possibilités d'agir dans la vie sociale et dans la vie de l'État sont réduites à l'extrême. » (1923, Les questions de mode de vie)

Ce ne sont pas les réformes sur le papier qui à elles seules changent la vie ! D'où la nécessité d'aller plus loin pour modifier le rôle de la femme dans la société, l'État et la famille.

Dès les premières années de son existence, le pouvoir soviétique tente de créer les conditions nécessaires pour libérer la femme des tâches domestiques. Comment ? En jetant les bases d'un mode de vie collectif. En remplaçant l'économie domestique familiale individuelle par une planification sociale de l'économie et une consommation collective. Alexandra Kollontaï parle d'une économie domestique communautaire. Qu'est-ce que ça signifie concrètement ? Qu'une des tâches du nouveau pouvoir ouvrier consiste à développer tout un réseau d'équipements collectifs : autant de services qui devaient alléger le poids des tâches maternelles et ménagères portées individuellement par toutes les mères de famille.

Le soin et l'éducation des enfants ne sont plus des tâches privées et familiales, elles sont prises en charge par la société. Exemples :

Les cantines municipales et les repas gratuits pour les enfants et les adolescents. La travailleuse commence à se rendre compte du temps qu'elle économise grâce aux repas tout prêts de la cantine.
Maisons de repos, blanchisseries, dispensaires.

Il s'agit de réorganiser le quotidien dans l'intérêt des travailleuses, non pas « par en haut » mais par l'énergie des femmes elles-mêmes. Toujours selon Trotski : « Nous n'avons donc rien d'autre à faire que de soutenir leur esprit d'initiative et d'ouvrir un champ suffisamment vaste à son application. […] Une telle évolution serait extrêmement avantageuse pour l'ensemble de la population. »

Mais les femmes n'ont pas à prendre en charge les seules questions de la vie quotidienne. S'y ajoutent les responsabilités à prendre dans les secteurs de la production ! Une base solide pour la future libération de la femme : libérée du poids de la famille, elle peut participer à la vie sociale et politique et prendre toute sa place dans la construction de la nouvelle société.

La dure limite des conditions matérielles

Mais… mais… pour mettre en place ce réseau d'équipements collectifs, le pouvoir soviétique se heurte à une difficulté de taille : la pauvreté. Au sortir d'une guerre mondiale qui s'est suivie d'une guerre civile pour défendre l'État ouvrier contre les bourgeoisies du monde entier qui encerclaient militairement la Russie, dans l'attente d'une révolution qui gagnerait d'autres pays, et tout particulièrement l'Allemagne, le pays est exsangue. Les infrastructures sont dans un état catastrophique, on manque de tout : d'industries, de transports, d'électricité… La nourriture manque, le bois de chauffage aussi : impossible d'importer à cause du blocus mis en place par les puissances impérialistes… il faut vraiment se représenter un état de pénurie généralisée qui freine l'État ouvrier dans ses avancées.

Les restaurants collectifs servent de maigres repas dont la qualité laisse à désirer. Dans les blanchisseries, le linge est volé. Il n'y a pas de chauffage dans les crèches… Autant de raisons qui contraignent les familles à compenser ces manques au sein du foyer, et empêchent la femme de se libérer des corvées ménagères.

Pour autant, les fondements étaient là !

Avec ces mesures la révolution russe a indiqué la voie à suivre pour construire une société complétement différente, qui révolutionnerait les rapports entre les sexes. Une société dans laquelle le statut de la femme n'est pas déterminé par son mariage ou sa maternité. Vision extrêmement moderne d'ailleurs : la maternité ne consiste pas à laver soi-même les couches de son enfant, à le baigner, à le changer et à être clouée à son berceau. La vision du couple change, de même que celle de la famille, des relations amoureuses…

Parole de révolutionnaire : « Le système économique socialiste s'élaborant actuellement sous la dictature du prolétariat et soutenu par la participation active de toute la population à la production, conduira à un changement inconnu jusque-là dans l'histoire de l'humanité : l'émancipation de la femme dans la société. »

Le 8 mars : journée internationale des femmes, à l'initiative du mouvement ouvrier révolutionnaire

2021-03-10T23:13:10Z

Il est bien significatif que cette journée symbolique de luttes pour les droits des femmes, ce 8 mars, a été impulsé par la II^e Internationale à l'époque où elle était encore révolutionnaire, et en particulier par Clara Zetkin, militante révolutionnaire du Parti social-démocrate allemand – auquel appartenait aussi Rosa Luxemburg.

Clara Zetkin et les révolutionnaires de l'époque étaient convaincus que l'émancipation des femmes passait par la lutte du prolétariat sans distinction de sexes (rappelons qu'Auguste Bebel, militant ouvrier de la social-démocratie allemande, a écrit en 1879 un ouvrage qui reste une référence, avec précisément pour titre La femme et le socialisme). Clara Zetkin militait pour que les femmes prennent davantage de responsabilités dans le Parti social-démocrate et pour que le parti s'adresse aux femmes prolétaires et leur parle d'émancipation et de socialisme. Ainsi, un des points des statuts du parti prévoyait que les femmes, pour les congrès, puissent désigner des déléguées si aucune femme n'avait été élue dans les sections locales. Combat difficile mais qui a permis de passer de 25 déléguées en 1901 à 407 en 1907. Elle contribue aussi à ce que soit mise en place, à la veille de chaque congrès, une « conférence féminine » qui permet de les préparer. La pratique s'étendra à toute l'Internationale, avec ses « conférences féminines internationales », qui n'étaient pas fréquentées par les seules femmes.

C'est ainsi qu'en 1907, lors de la première conférence internationale des femmes socialistes, à Stuttgart, Clara Zetkin fait adopter une résolution spécifiant que « les partis socialistes de tous les pays ont le devoir de lutter énergiquement pour l'instauration du suffrage universel des femmes ».

En 1910, à la deuxième conférence, à Copenhague, est adoptée l'idée d'une journée dédiée aux revendications spécifiques aux femmes, à l'échelle internationale. Est réintroduite la résolution en faveur du droit de vote pour les femmes. Les révolutionnaires socialistes relaient les combats des suffragettes et leur donnent une nouvelle force et une tonalité révolutionnaire.

En 1919, dans l'élan de la révolution russe qui a amené le prolétariat au pouvoir, les bolchéviks et Lénine jettent les bases d'une III^e Internationale. Lors du 10^e congrès du Parti communiste russe (bolchevique) qui s'ouvre le 8 mars 1921, ce 8 mars devient jour férié dans la future Union soviétique. Un hommage rendu aux ouvrières du textile de Saint-Pétersbourg dont les mobilisations en février 1917, pour réclamer du pain et le retour des hommes envoyés au front, a sonné le début de la révolution.

Femmes révolutionnaires et leurs luttes

En France, il y a eu la Commune de 1871, où pendant deux mois, Parisiennes et Parisiens monteront « à l'assaut du ciel », comme l'écrivit Marx, et tenteront la première expérience d'État ouvrier. Des mesures prises d'une grande avant-garde : l'officialisation de l'union libre, la reconnaissance légale de tous les enfants nés hors mariage, l'interdiction de la prostitution, le droit à une pension alimentaire, l'éducation pour tous les enfants, etc. Ces revendications sont le fruit du travail conjoint des hommes et des femmes de la Commune. Ces dernières n'ont pourtant pas le droit formel d'y voter – dommage ! – mais elles investissent bien d'autres espaces.

Une mention spéciale pour Louise Michel, institutrice et militante féministe révolutionnaire, élue présidente du Comité de vigilance des citoyennes du XVIII^e arrondissement de Paris. Elle est de tous les combats dès le 4 septembre et jusqu'au 18 mars. Durant la Commune, elle s'investit aussi pratiquement à tous les niveaux : aux réflexions sur l'enseignement, dans les soins aux blessés, dans les clubs.

Un mot également sur un ouvrage, La jeunesse d'une ouvrière, autobiographie d'Adelheid Popp. C'est une femme devenue dirigeante de la sociale-démocratie autrichienne, première femme déléguée par le Parti social-démocrate autrichien à un congrès de la II^e Internationale. Elle commence à travailler à l'âge de douze ans dans une usine de textile où elle est gagnée aux idées socialistes, entre autres par le contenu d'un journal, l'Arbeiter-Zeitung (Journal des travailleurs), qui la fait réfléchir à sa condition d'ouvrière. Elle en deviendra plus tard rédactrice en chef. Et militante qui parcourt toute l'Autriche pour faire campagne en faveur de la protection des ouvrières, du « salaire égal à travail égal », de l'égalité politique des femmes.

Des luttes de femmes ouvrières, des figures de militantes, on pourrait en citer des centaines.

Avec le stalinisme, retour en force de valeurs bourgeoises

La situation connaît quelque changement avec le basculement, à la fin des années 1920, de l'URSS révolutionnaire vers le stalinisme, et ses conséquences sur le mouvement communiste international. Les masses ouvrières perdent alors le contrôle sur la bureaucratie soviétique et la stalinisation engendre une réaction dans la vie politique comme dans les mœurs, qui se traduit pour les femmes par un retour en force de valeurs bourgeoises dans la nouvelle Constitution de 1936 (au moment des procès de Moscou) ; retour en arrière contre le droit à l'avortement, restrictions aux possibilités de divorce ; pressions pour que les femmes – avec la restauration des vertus du mariage – soient avant tout des procréatrices, au nom de « [la protection] de la nouvelle famille soviétique ».

En France, le Parti communiste français stalinisé suit la même route. En 1936, il cesse entre autres de demander l'abrogation de la loi qui fait de l'avortement un crime. Pas plus que les autres partis de gauche, membres ou soutiens du gouvernement de Front populaire, il n'exige le droit de vote pour les femmes. À partir de 1945, et alors qu'il a des ministres, il instaure la célébration de la fête des mères et se fait le « défenseur des familles françaises » au point qu'en 1956, il s'oppose même à une loi sur le contrôle des naissances comme à la légalisation des moyens de contraception.

Le retour en force d'une conception bourgeoise de la famille et de la place des femmes dans la société, professée par le Parti communiste français jusqu'à mai 68 – quasiment rétrograde pour l'époque –, a eu pour conséquence, du fait de la mainmise du PCF sur la classe ouvrière, une fracture entre le mouvement ouvrier et les mouvements féministes, ou plus exactement l'éclosion de mouvements féministes en dehors du mouvement ouvrier.

En France, le réveil des luttes féministes des années 1960 et 1970 – lié à des phénomènes mondiaux de révolte de 1968 – se fait en dehors des partis réformistes, Parti communiste et Parti socialiste, qui ne font plus du tout rêver les femmes ! Apparaissent les nombreuses ramifications du MLF (Mouvement de libération des femmes), le Mlac (Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception), les médecins du GIS (Groupe infos santé), les militants et militantes du Planning familial, pour ne citer que les groupes les plus importants.

C'est avec les courants de l'extrême gauche révolutionnaire de l'époque que se tissent des liens et des solidarités souvent fortes : avec la Ligue communiste (ancêtre du NPA), très engagée dans les luttes féministes ; avec Lutte ouvrière, engagée elle aussi à sa façon spectaculaire qui consiste à casser un lourd plafond de verre en présentant à l'élection présidentielle de 1974 Arlette Laguiller, une femme et une travailleuse : en fait la première femme à se présenter à une élection présidentielle dans l'histoire de France. Au point qu'un célèbre et classique jeu de société quizz sur l'histoire de France (dont on taira le nom pour ne pas faire de pub commerciale), a une petite carte qui interroge : quelle fut, en France, la première femme candidate à l'élection présidentielle ? Vous avez gagné, c'est Arlette Laguiller ! Le jeu ne précise pas « travailleuse », « femme », ni surtout d'extrême gauche – mais l'alliance des trois n'était pas un hasard.

Sa prestation télévisée en mai 1974 réaffirmait à sa façon que la révolution prolétarienne serait féministe ; que la révolution féministe serait prolétarienne… ou que ni l'une ni l'autre ne serait.

Sociétés déstabilisées et femmes à l'offensive dans le monde entier

2021-03-10T23:13:07Z

Les luttes féministes ont une histoire liée à celle des luttes d'autres couches opprimées de la société. Depuis les crises de 2008-2009 et l'explosion de la misère et des inégalités qui s'en est suivie, certaines ont pris un caractère de masse, proches de mouvements de révolte et de contestations politiques et sociales. Dans le même temps, le renforcement des droites dures a radicalisé la contestation féminine (et féministe).

Les femmes dans les révoltes

Au cours de la vague de confrontations sociales et politiques, les femmes ont pu être à l'avant-garde, dans des émeutes de la faim ou dans d'autres formes de révoltes auxquelles elles participent parfois en tant que telles. Les femmes sont à la pointe des mobilisations paysannes qui durent depuis plusieurs années en Inde, à tel point que le 11 janvier dernier, un arrêt de la Cour suprême indienne tentait d'interdire aux femmes de participer aux manifestations dans la capitale du pays. Elles sont aussi en pointe dans de nombreux pays, comme en Biélorussie, où, depuis le mois d'août dernier, les manifestations ne s'arrêtent pas quoiqu'elles aient diminué en taille, notamment en raison de la répression.

Les travailleuses ont particulièrement marqué les contestations en tant qu'ouvrières surexploitées. Il semblerait que cela soit le cas aujourd'hui en Birmanie où, depuis quelques semaines, le nouvel eldorado de l'industrie textile est devenu un lieu de grèves massives, relayant les manifestations de rue qui s'opposent au pouvoir militaire. Une femme de dix-neuf ans, tuée d'une balle dans la tête par les militaires en ce tout début mars, incarne la révolte. Déjà, durant les révolutions russes d'il y a plus d'un siècle, les grèves d'ouvrières donnent le signal des soulèvements politiques. Toutefois la gigantesque industrialisation du monde de ces dernières décennies a multiplié le nombre des ouvrières et leur impact. Tout particulièrement dans les pays d'Asie : Vietnam, Indonésie, Thaïlande ou Bengladesh.

En Égypte, les grèves dans le textile (secteur majoritairement féminin) ont précédé de quelques années le renversement d'Hosni Mubarak en 2011 – en particulier de grandes grèves en 2006, 2007, 2008 à Mahalla, ville symbole de la classe ouvrière du pays. Les ouvrières égyptiennes étaient parmi les plus mal payées du monde, gagnant l'équivalent de 60 % du salaire des ouvrières indiennes. Depuis 2011, des grèves éclatent à intervalles réguliers. Cependant, le 8 mars 2011, moins d'un mois après que Mubarak a été « dégagé » et alors que les manifestations de tous ordres marquent le pays, des violences contre des femmes occupant la place Tahrir faisaient l'actualité. Leur présence sur la scène politique était contestée, elles étaient traitées d'agents de l'étranger et invitées à retourner dans leur cuisine par d'autres occupants de la place Tahrir et des Frères musulmans.

De même, après la révolution tunisienne, dans laquelle des femmes s'étaient engagées et engouffrées pour revendiquer l'abolition ou la réforme du code personnel de la famille (stipulant, entre autres, leur « complémentarité » avec les hommes et non leur « égalité » et les désavantageant sur des questions d'héritage), la situation des femmes s'est dégradée dans le pays en raison de pressions et politiques islamistes.

Les femmes face aux réactionnaires

De fait la période est marquée par une très forte réaction, il y a eu une orgie contre-révolutionnaire dans tout le Moyen-Orient. Des courants et leaders nationalistes et réactionnaires triomphent entre autres en Turquie, en Inde, au Brésil ou aux États-Unis. Cette montée en puissance de l'extrême droite est confrontée à des révoltes populaires jamais éteintes, dont les femmes sont à l'avant-garde en menant des luttes de différents ordres.

Des confrontations directes avec le pouvoir, notamment au Brésil, où l'arrivée à la présidence de Bolsonaro, militaire d'extrême droite particulièrement misogyne, a rencontré immédiatement des oppositions de masse de femmes dans les rues. Depuis, il est directement et systématiquement ciblé dans les manifestations. Autre misogyne fait homme :Trump. Son arrivée au pouvoir en 2017 a été accueillie aux États-Unis par plus de 150 manifestations, marches géantes de femmes : 250 000 personnes à Chicago, plusieurs centaines de milliers à Washington, et des manifestations dans tous les pays du monde ou presque, avec notamment une manifestation d'au moins 5 000 personnes à Paris.

Quelques mois plus tard, en octobre 2017, c'est le #metoo. Derrière la dénonciation des viols, le procès d'une société sexiste se cristallise, car dans bien des pays du monde, des codes de la famille ou équivalents continuent d'assigner aux femmes des statuts inférieurs. Quand des législations plutôt libérales existent, des difficultés et obstacles persistent à leur application. En Irak, un coup d'État par des militaires se voulant progressistes en 1958 avait abouti à interdire le mariage des filles de moins de 18 ans. Aujourd'hui, 20 ans après le début de l'invasion américaine et la quasi-destruction du pays, la condition des femmes s'est largement dégradée : 25 % des Irakiennes sont mariées avant 18 ans et des islamistes veulent à intervalle régulier amender la loi pour que les fillettes puissent être mariées dès neuf ans.

Dans un registre différent, des luttes d'envergure sont actuellement menées pour l'accès à la contraception et à l'avortement. L'Argentine et la Pologne ont récemment fait l'actualité. En Pologne, pays d'Europe sous l'emprise de l'Église catholique et où une droite dure est au pouvoir, une réforme visant à restreindre au maximum l'accès à l'avortement a été votée à l'automne ; en pleine épidémie, des manifestations massives et nombreuses se sont déroulées contre cette réforme et contre le pouvoir. Les femmes de Pologne ne l'ont pas emporté, ou pas encore, mais la mobilisation – même si elle a diminué d'ampleur –, ne renonce pas. En Argentine, après plusieurs décennies de lutte pour le droit à l'avortement, les mobilisations se sont massifiées ces dernières années et le droit à l'IVG a été arraché il y a deux mois. Là encore les femmes se sont confrontées aux institutions religieuses et aux régimes politiques en place.

Sur ces questions, le front a été extrêmement mouvant. Il y a toujours de gros points de fixation : Amérique du Sud, Afrique, Asie du Sud, régions les plus pauvres de la planète. Mais depuis 2018, l'avortement est légal en Irlande. En Nouvelle-Zélande, l'avortement a été dépénalisé en mars 2020. En Australie, certains États fédérés viennent juste de dépénaliser. En Corée du Sud, l'interdiction de l'avortement a été levée en 2019 et il y a depuis des bagarres autour de la légalisation de l'avortement, qui n'est pour le moment ni illégal ni autorisé. En Thaïlande, dans le cadre de mouvements de jeunesse contestant la monarchie, on note une participation des femmes, et l'avortement a été légalisé dans le pays depuis quelques semaines…

Pour des millions de femmes, il s'agit de questions vitales, de décider de leur propre vie, de choisir elles-mêmes si elles veulent des enfants ou pas, et quand. En Inde, 80 % des avortements se font en dehors de tout cadre médical conséquent. En Indonésie, la loi religieuse condamne l'avortement, mais dans les immenses zones industrielles du pays, les patrons tentent d'abreuver les jeunes ouvrières de contraceptifs et de les forcer à avorter pour les exploiter plus efficacement.

Il y a évidemment des questions sociales et économiques derrière ces différents problèmes. Entre autres les inégalités d'accès aux revenus et particulièrement les luttes pour l'égalité salariale, qui s'accompagnent souvent aussi d'une remise en cause de la répartition des tâches domestiques au sein des foyers. Il y a notamment eu une grève nationale et massive en Suisse en juin 2019. C'était une grève contre une législation dépénalisant les discriminations salariales entre femmes et hommes. Trente ans plus tôt, en juin 1991, la Suisse avait connu un mouvement de masse de femmes pour l'égalité salariale. 1991 ou 2019, plus exactement la même ambiance mais le même problème de discrimination au travail dans ce pays où l'avortement est légal depuis 2002 seulement, et où, dans un canton, les femmes n'ont obtenu le droit de vote qu'en 1990.

Plus généralement, autour des questions de l'égalité salariale, le 8 mars pourrait redevenir ce qu'il était à l'origine, une journée de grève. C'est ce que souhaitent nombre de militantes qui s'appuient sur l'exemple des arrêts de travail en Espagne le 8 mars 2019. Dans ce pays, plus de six millions de travailleurs et travailleuses avaient fait grève durant au moins deux heures le 8 mars 2019, selon l'UGT (le syndicat lié au Parti socialiste espagnol au pouvoir). Des grèves qui se sont prolongées en 2020, même si le 8 mars tombait un dimanche, et en 2021… En France elles sont aujourd'hui limitées, notamment du fait des faibles moyens que se donnent les directions syndicales pour mobiliser autrement que par des communiqués.

(Crédit photo : Myanmar Labour News)

Combats et débats sont loin d'être clos !

2021-03-10T23:13:05Z

On n'a pas pu, dans le cadre de cette petite heure d'exposés par Zoom, citer la longue liste de militantes féministes, d'Olympes de Gouges à Gisèle Halimi, en passant par Simone de Beauvoir ou Angela Davis, qui ont contribué à ce combat contre l'oppression des femmes.

Ce combat connaît aujourd'hui un renouveau certain depuis #metoo.

On assiste à une floraison de groupes, idées, courants ou individus féministes. Sur les réseaux sociaux, une multitude de comptes Instagram (type @preparez_vous_pour_la_bagarre ou @taspensea sur la charge mentale) dénoncent le sexisme et ses logiques. Le livre Moi les hommes, je les déteste, de Pauline Harmange, a eu un succès inattendu pour sa petite maison d'édition associative en 2020.

Ce militantisme n'est pas simplement virtuel, mais cherche aussi à organiser des mobilisations. À l'instar des groupes de « colleuses » et de leurs affiches qui fleurissent sur les murs contre les féminicides.

MeToo a relancé et libéré des paroles, mais aussi des actes qui prouvent qu'effectivement l'égalité des femmes n'est pas seulement un droit mais n'existe que dans les faits.

En lien avec ce renouveau militant et cette politisation, une multitude de questions liées à la situation des femmes sont de nouveau posées et débattues dans les milieux universitaires comme dans les lieux de débats entre marxistes, mais les dépassent aussi.

Quelques exemples de ces débats parfois vifs, concernant :

La prostitution (travail salarié à l'instar de tous les autres ou exploitation sexuelle des femmes, abjecte « traite des blanches » ?), débat d'où découlent des perspectives politiques différentes sur l'organisation de syndicats de prostitués par exemple.
La pornographie : des féministes appelées « prosexe » y voient un potentiel espace de réappropriation de leur sexualité, tandis que d'autres militantes y voient un instrument supplémentaire du patriarcat.
Le rapport entre le travail effectué majoritairement par des femmes à la maison et le travail salarié dans le processus de production capitaliste : comment comprendre la place et le rôle de ce travail domestique dans ce que Marx appelait la reproduction de la force de travail ?
La primauté ou pas, pour les femmes, de l'appartenance à une classe sociale ou à une catégorie opprimée ? L'oppression de sexe ne l'emporterait-elle pas sur l'exploitation de classe ? Question. Ce qui remet sur le devant de la scène, dans certains milieux académiques, les théories de féministes dites « matérialistes » comme Christine Delphy, Colette Guillemin, Danielle Kergoat, etc.
L'« intersectionnalité », concept développé dans les milieux universitaires aux USA avant de se répandre dans les mêmes milieux ailleurs dans le monde : comment comprendre les liens entre les différentes formes d'oppression dans la société ? Celles qui s'appuient sur les différences de sexe, de race, de religion… En s'inspirant notamment des écrits de féministes afro-américaines comme Angela Davis ou Bell Hooks.
La question féministe recoupe aussi les nombreux débats qui ont lieu au sein et à propos des mouvements LGBT.

Une partie de ces débats ont lieu entre femmes et militantes se revendiquant du marxisme, mais « quel Marx » ? Ces discussions ne pouvaient pas avoir toute leur place, ou du moins une place explicite, dans notre modeste Zoom d'aujourd'hui.

Fondamentalement, la vivacité avec laquelle ces questions féministes ou féminines se réinvitent et explosent dans les débats, se nourrit des mobilisations de masse de femmes dans le monde entier ces dernières années. Dont en grande majorité de femmes prolétaires. Ces mobilisations – qui dans bien des pays voient les femmes au coude à coude avec les hommes, les voient même souvent un pas en avant dans la contestation politique –, ont lieu dans un contexte de grandes tensions entre les exploiteurs et les exploités, les dominants et les dominés. Tensions symbolisées par des mobilisations spectaculaires d'un côté, des succès politiques notables de figures ou courants d'extrême droite de l'autre – ennemis des travailleurs comme des femmes.

Il manque à ces mobilisations une politique de classe affirmée que pourraient tracer des partis révolutionnaires. Mais ce sont les premières grandes grèves de la fin du XIX^e siècle en Russie, puis la vague de « grèves de masse » qui a suivi dans tout l'est de l'Europe en 1905, qui ont offert des opportunités aux révolutionnaires socialistes, comme l'avait relevé à l'époque dans une célèbre brochure Rosa Luxembourg (dont on a fêté il y a quelques jours les 150 ans de la naissance).

Un siècle après, à coup sûr, la révolution peut se nourrir de ces dizaines voire centaines de millions de femmes qui aujourd'hui sont les forces vives de bien des combats.

L'émancipation des femmes, un combat révolutionnaire : invitation au débat

2021-03-10T23:12:58Z

Nous publions ici les introductions de notre réunion débat en ligne le 8 mars 2021 : l'émancipation des femmes, un combat révolutionnaire.

À l'occasion de la journée internationale de lutte pour les droits des femmes, des manifestations ont eu lieu, dans bien des pays, pour rappeler l'actualité de ce combat.

La crise sanitaire a révélé de manière criante la surexploitation des femmes dans notre société. Pendant le confinement, qui s'est trouvé en première ligne ? Très majoritairement des travailleuses : infirmières, aides-soignantes, aides à domicile, caissières, femmes de ménage, assistantes maternelles, ouvrières de l'agroalimentaire… Et cela avec des salaires moindres que ceux des hommes – qui sont déjà loin d'être faramineux ! – et souvent des horaires de travail décalés.

Les femmes ont aussi payé très cher les restrictions de liberté imposées par le gouvernement à l'occasion de la pandémie. Ce sont elles qui majoritairement ont dû concilier les courses, la préparation des repas, le télétravail ou les horaires variables, les enfants à la maison, le tout pour beaucoup d'entre elles dans des logements trop petits et avec des revenus trop bas. Et parfois dans un isolement accru. Certaines l'ont payé de violences sexistes et sexuelles qui ont redoublé.

Face à cette situation, le gouvernement, comme ceux qui l'ont précédé, affichant souvent un pseudo-féminisme de façade, n'a rien pour les femmes. Si pardon ! Des numéros verts ! Sinon, ils ont accéléré la flexibilisation du marché du travail ou la casse du système de santé – qui a notamment conduit à la fermeture de centres IVG –, dégradations qui touchent en premier lieu les femmes et leurs droits.

La grande annonce du gouvernement pour ce 8 mars, ce sont des quotas dans les instances dirigeantes des grandes entreprises : il faudrait en 2028 arriver à 40 % de femmes dans les comités de direction, pas trop vite quand même… Mais on les leur laisse, les postes de PDG licencieurs, d'évêques ou de générales !

Bien des femmes, dans le monde du travail, ont compris qu'elles ne peuvent compter que sur elles-mêmes et leurs luttes. Luttes qui se sont multipliées ces dernières années.

Mais comment aller plus loin ? Comment mettre fin aux violences sexistes et sexuelles ? Comment acquérir définitivement des droits aussi élémentaires que celui de disposer de son corps ? Comment mettre en place une véritable égalité et en finir avec les discriminations ?

C'est ce à quoi nos interventions ci-après essaient d'apporter des réponses.

– Les violences faites aux femmes et la libération de la parole

– Les mobilisations de femmes, ces dernières années, à travers le monde

– Les femmes dans le monde du travail

– Luttes féminines ou féministes et mouvement ouvrier, une relation mouvementée

– L'apport de la révolution russe de 1917

– Combats et débats sont loin d'être clos !